【荐读】仙桃的寺庙-仙桃网决战风铃渡



寺庙为供奉神佛或圣贤的处所。
寺:创字会意即寸土之地,表示精确,不容猜疑变化。寺通"侍"(侍候)与"是",原为皇帝(圣贤位)下的最高一级办事机构(三卿九寺,如大理寺)。寺位,寺处,做事,只需敬顺旨意,如理即化,亦表示不容置疑与改变,差之毫厘,失之千里。
佛陀入世中国教化世人的办事管理机构,系皇帝直接接引并侍服于宫廷,故亦称佛寺。所以宫延、寺院建筑与园林之相,系出一脉。佛寺就表示敬信佛陀教化,顺理即化。
庙:世间达贤位逝者,亦可依律建庙,如孔庙,二王庙等,皆是敬顺真如,仰止贤圣,即得妙法之地,故称庙,庙通"妙"也。
寺庙:寺和庙的通称。所以寺庙,包括祠堂皆是敬顺仰止之地,得妙法真如之地,当顶礼。寺庙庄严,神圣不可侵犯,寸土之间,可随顺而不可随意更改,敬顺即得妙法。

沔城东岳庙
沔城东岳庙,又名天齐庙。正殿供奉铜铸“东岳大帝”一尊,庙址在今玉带河北岸,山门紧靠桥头,共三层。第一层,东西两厢为“哼、哈”二将,青面绿须,一见惊人。丹墀两厢,供十殿“阎罗王”,第二层为正殿,第三层为佛殿,佛三尊,高约五尺,两傍三侍者,均为铜铸,殿壁分供铁铸十八罗汉别问张学友,形神各异,工艺传奇,又有地藏王一尊,铜铸、镏金、坐像,高达二尺,供奉在钟架下。
俗传“人死先至城隍庙报到,转至东岳庙转回”。据志载,城隍庙建于宋代,则东岳庙建筑时代,可能与城隍庙同时建修。理由是,自秦始皇起至清代止,历代帝王至泰山封禅告祭。在汉唐之际,至岱顶太祀“昊天上帝”,宋代称泰山神为“齐天仁圣大帝”。历元、明、清三代,为“东岳大帝”,如果追到四千年以前,始于原始社会末期。
元代加封泰山神为“齐天大生仁圣帝”,并不惜耗费钱财晨悠组合,大修“东岳庙”,当然也就影响到每个省、府、州、县,大兴土木,遍修“东岳庙”,这是必然的现象。《博物志》载:主管各人的魂魄,安排人生长短,所以配祀十殿阎罗王。《五岳史话》“在各地营建东岳庙……最起码不会晚于宋代。”沔城东岳庙,是宋代修建的,是有一定依据的。
解放初,从砸毁东岳大帝铜铸法身时,在像的背面展现捐资人的姓名,在明万历年间,由嘉靖四十四年(1566)进士陈文烛领头捐资铸造(因陈文烛做过布政,道教徒)亦有可能。东岳庙曾经被毁,又重修过。清代陆建瀛,夜梦东岳大帝示题而高中道光壬午(1822)第七名进士,曾许愿重修东岳庙,在1949年前,正殿上还悬有两江总督陆建瀛所献“欲报之德”四字匾额及做过福建厦门道周揆元所书“赫赫明明”四字匾,陆、周两人均为清道光年代进士,都是沔阳人。
民国十一年,又重修十殿,彩塑阎罗十尊,使神各异,栩栩如生。如判官小鬼,牛头马面,刻画得惟妙惟肖纸黄金交易通,各种幽刑,无一不有,真能使那些善男信女,触目惊心。抗战时,沔阳苏振东又进修一次东岳庙。现在沔城回民中学前的地址,即原东岳庙地基。1924年2月,中国共产党沔阳县第一个小组在东岳庙成立;1926年9月,沔阳县第一次党代会在这里召开,沔城先后为民主革命献身捐躯的有一百多名烈士。
改革开放后的1984年,沔城地区群众在原东岳庙的旧址上重建了东岳庙。1992年,由原湖北省人大常委会石川主任和我国现代著名的文学家、诗歌家、书法家李尔重及原武汉军区司令员张学奇题词,由沔阳地区人民集资和台湾同乡捐款,在东岳庙旧址上兴建了一座革命烈士纪念碑和纪念馆,建立了东岳庙英烈景点区。在园内改建了东岳庙正殿,阎罗王十殿及观音殿,以示对清代沔阳名人陆建瀛、周揆元和大革命时期英烈的怀念,也为仙桃市提供了一个旅游景点和开展革命传统教育的基地。
重塑的东岳大帝高二丈多,肃穆庄重,威严传神,十殿阎罗,威武赫人,令人毛骨悚然,使那些善男信女和游客受益匪浅,从中使我们领悟到:人活在世上,要行善积德。这也是补充法律不足的一个很重要的方面。

沔城玄妙观
玄妙观,原名元妙(庙)观,因朱元璋忌讳而改名。据明嘉靖《沔阳志》记载,原为陈友谅故居,陈友谅死后,朱元璋为了消除陈友谅的影响,于至正二十五年(1365年)在沔城设尉署,派沈友仁为驻沔阳指挥使(军事长官)。沈友仁按朱元璋的旨意,将陈友谅故居改为玄妙观。一度因避康熙皇帝玄烨讳再次改原名。
玄妙观坐东朝西,占地面积8000平方米。明、清两朝的道正司一直设在这里。
清咸丰四年(1854年)被太平天国起义军焚毁,仅存玉虚阁和房舍数间。
光绪七年(1884年)重建,建有灵官殿、三师殿、三青殿、龙神祠、雷祖殿、吕祖殿(即玉虚阁)、发斗姥阁、救苦殿、观音殿、皇经堂、老祖殿,俗有“一观十殿”之称(实为十一殿)。1941年毁于战火,仅存一殿。
1984年重修。在原废墟重建陈友谅故居及雷祖大殿、三师殿及两亭角。后陆续重建了三青殿、观音殿、门殿、濯缨井亭、立金戈铁马陈友谅塑像。现观内有雷祖殿、三清殿、药王殿、救苦殿、观音殿、斗母殿等七座宫殿。

沔城文圣庙
孔子塑像,身着长袍,合手行礼,慈眉善目,和蔼安详。立于约3米高之石座上,南面泮池、北靠碑林、西傍圣楼、东接竹园。姚启凤塑像位于沔城文圣公园文圣庙前,文圣庙是一个古建筑群,始建于明·洪武五年(1372年)四月,六年二月竣工,九年定为州学。十年,知州金德复增饰之。以后屡有修建。光绪《沔阳州志》有一幅木刻圣庙全景图,可见全貌。图中圣庙占地半顷,坐北朝南,门前为外泮池,池后一条横贯东西的石铺官道,两头立有下马坊上书“文官下轿,武官下马”。过道后为石砌大台阶,台阶上矗立棂星门上书“太和元气”四个大字,左书“道冠古今”,右书“德配天地”。进门为内泮池,上架状元桥,过桥为大成殿,是供孔子牌位的地方,其后是崇圣殿,此外还有明伦堂、兴诗斋、成乐斋、射圃等附属建筑。整个圣庙殿宇恢宏,台阁峥嵘,其规模为沔城古建筑之冠。

沔城马侯庙
在古城沔城,有一座世代祀奉伏波将军的“马侯庙”。
《沔阳志》记载:“马侯庙在州西北五里,祀奉汉伏波将军新息侯马援。”志载:“庙之建无考,洪武庚戍郡卫增修,正德间,知州李廉重建。”《光绪沔阳志》记载:“明嘉靖知州王崇文移至江北平政桥,清乾隆三年州绅谢载隆等重建。”
据当地年长者讲,此庙又名水府庙,这说明当地是把马援公作为治水的英雄和神仙来供奉的。此庙躲过了日本鬼子的轰炸和一二八师的焦土抗战,直至解放初期,仍在沔城江北。1953年沔阳县修县大队部拆除周边庙宇时才拆毁。其庙堂正中高悬的一块称颂马援将军“德配昊天”的扁额,拆庙时被当地民众收藏,至今已遗失。这一遗迹证明杨清文,江汉地区无论官民,世世代代都在供奉马援将军,而且认为他的恩德可以和老天爷相配比。
沔城民间还流传着一处关于马援将军的遗迹传说,就是莲花池南岸的福星山。民间传说这座山实际上是一座古墓,乃汉伏波将军马援之墓。将军之墓先在洛阳,后移扶风,这是有史籍可考的,说福星山是马援墓,当然不属事实。马援将军第二次南征去时匆匆,返回时则是在军中病故,马革裹尸,灵柩北归。因为第一次南征返回时在此地为人民做过好事,有恩于当地民众,所以灵柩经过时可能在此高地停留,人们也曾有过拜祭,为了永资纪念,人们就将此停灵的高地称为马援墓,甚至人们可能将拜祭之物或者有关马援将军的其他遗物埋于此高地,因此,说福星山为马援墓也并非空穴来风,而是见证江汉人民不忘马援将军恩德的一处遗迹,也是伏波文化在江汉地区的一个化身。
在仙桃市(原沔阳县,古沔阳州)纪念马援将军的遗迹还有一处,这就是郑场镇的马王庙。《沔阳县地名志》对郑场镇马王村村名的来历作了如下的记载:“汉朝时,有一爱民王马胡波路过此地病故,人们为了纪念他,便建有一寺,名胡波寺,后来又将寺扩大成庙,改名马王庙。”这里“胡”字是“伏”字的误读,因为当地人读“伏”字往往是发“胡”的音。伏波将军封王是宋朝时的事,所以以前叫伏波寺,后来才改叫马王庙。“路过此地病故”应为此前曾路过此地,病故后灵柩又路过此地。因为他生前曾为当地人民做过好事。人们才称他为“爱民王”,并建寺庙以世代纪念。

沔城普佛寺
沔城普佛寺位于沔城镇古城西门外,远望寺庙,古朴典雅。“普佛寺”三个大字格外醒目。
普佛寺始建于三国时代形意传灯录,重修于1986年,总建筑面积76000多平方米,原名“甘露寺”,是湖北省境内名寺之一,也是仙桃市重点文物保护单位。
穿过寺门,走进大雄宝殿,给我的是一个幽静的气氛。大殿中,一个个高大的佛像坐落其中,他们那善良、仁慈的气质,使人产生一种庄严神圣、不可亵渎的崇敬心情。一缕缕青烟从佛像前飘起,又在殿堂空中逐步扩散,仿佛是梦幻中的仙境,又似想象中的天国。
寺中的康王桥。据说北宋末年,金兵进犯中原时,康王曾在甘露寺隐居避难。后来康王在应天府(今南京)登基,不忘甘露寺避难之恩,于建炎元年(1127年)在寺院大雄宝殿后建了一座“康王桥”。它虽经沧桑,却风光依旧,成为寺中一景。
普佛寺整体建筑宏伟壮观,不论是天王殿,还是藏经楼、念佛堂、福寿亭,都充分体现了我国传统的古建筑风格,造型优美、古朴典雅、气势恢宏、错落有致,表现了劳动人民的聪明智慧。

沔城清真寺
沔城原有两座清真寺。
据传东寺建于明洪武年间。清代当有重修.占地面积共有6.8亩,寺门东向八字形,门媚悬“古清真寺”巨匾,门顶为望月楼,高10米左右,檐下石狮对峙于大门两侧;礼拜大殿为宫殿式双重合檐建筑,可容千人礼拜,内多《古兰经》文装饰;殿前游廊与南北厢房相连。错落有致.该寺总建筑面积2682平方米,布局严谨,典雅雄浑。
西寺为清嘉庆年间所建,位于红花堤,建筑面积共有250O平方米,气势不亚于东寺。1941年两寺均遭战火焚毁,成为废墟,所存经典、文物、碑石等荡然无存。新中国成立后于1955年在西寺旧址重建。

下查埠三圣阁
三圣阁位于下查埠镇老街下首,在故址上,现建有下查埠小学。阁始建于明代,有一栋三厅:正厅是佛爷殿,左厅是观音殿,右厅是韦驮殿。
清乾隆年间,在阁前加建了两层:第一层正厅上龛是打坐的罗汉,下是关圣帝君的牌位。左厅是东岳殿,右厅是天佛殿。第二层中为天井,左右是厢房。大门前面上有“三圣阁”三字的匾额。其对面是一座戏楼,上盖黄、绿色琉璃瓦,下有十二根盘龙石雕支柱,楼上演戏,楼下走人,是一座幽雅美观四角扳爪的宫殿式古建筑。
三圣阁的“罗汉”、“菩萨”,千姿百态,栩栩如生,雕塑技术,别具匠心。戏楼上天花板有“凹”形圆圈,直径两米许;中有木雕盘龙一条,凌空飞舞。据传第一次演戏,有一武小生出台,抬头见龙飞扑而来,拈弓一箭,射中龙目,后伤痕犹存。这些雕塑作品,艺术价值较高。
正殿有许多历史文人所题匾额,其中一块书有“大雄宝殿”四字,书法雄秀俊伟,笔有余妍。
阁前面下首,筑有宝塔字藏楼一座,计九层,高近十丈,凭肉眼观察,塔身似略倾斜,但历二百余年未倒。
三圣阁的建筑工程也是有价值的古代建筑,充分体现了劳动人民的智慧,反映了当时我国的建筑和艺术水平。可惜在民国时期,逐次毁于水灾兵祸。至1954年,沔阳大水后,荡然无存。后于2004年6月重建,总面积1320平方米。

刘口弥陀寺
位于湖北省仙桃市刘口高架桥附近的弥陀寺洪都中医院,迄今已有500多年的历史,它是仙桃城区附近规模最大、设施最好的寺庙。
据记载,弥陀寺建于明朝初年,前身名为万缘寺。当时的万缘寺占地面积3000平方米,盖有大雄宝殿、天王殿、斋堂、客堂、山门等双生灵探。解放初期无人住持,1954年的遭洪水破坏后无人问津,改革开放后重建。
陈场白龙寺
白龙寺始建于清乾隆年间,位于陈场镇幼松村唐小垸西南堤边,是一座三间三拖的房子,坐东朝西,前面是约20多亩面积的一口清水大潭,潭的高处有一棵树冠形如巨伞,遮盖面积达140m2的皂角古树,环境十分宜人。后面是一条大堤通坡场。
寺名之来历,据传说白龙太子领玉旨,一天黑夜到某地,顺洛江大河而上,它的两只眼睛象灯笼,时逢从上游而下的几个铳筏子的农民见了吓的不知所措,盲目地放了一铳。白龙受惊改道,向左一偏,撞着洛江大河堤埂,尾巴一扫拉了个大潭,水深千尺,至今人们还称之为大潭口。白龙太子上天向玉帝交旨,玉帝大怒,责备白龙不该违旨,拗天行事,于是将白龙贬下凡间,压在大潭口带罪重修炼。白龙被压在此处,凡间谁能知道呢?有一天,唐小垸有一个叫陈明剑的在大潭口堤边砍柴,一棵猫尾巴草上的草籽弹入眼中,瞬间眼珠红肿,痛不欲生,到处求医问卜,丝毫无效,后打听潜江柴林院有一个巫医很有灵气,前去求他,巫医说:“我不能医好你的病,在你家南边潭口有个白龙大仙比我高明十倍不止,你去求他,准能医好。”他急忙回来在潭口边焚香祷告:“大仙如果能医好我的眼睛,我当为大仙远传高名,募捐建庙。”不三日草籽果然自动从他眼里出来,疼痛顿失。陈当即募捐修建白龙寺,并以“白龙”冠首撰联一幅:“白水一潭澄清众生浊秽,龙光千丈照护四境平安”。
此寺于1926年分给当地贫苦农民,上世纪80年代末90年代初在幼松二组的白龙潭边重建。

沔东永庆寺
在很久以前,沔东的莲子湖岸边,有一个村庄叫剅霞(现今为剅东、剅西)。村上住着一个贫苦的农夫,名叫胡斗初,他虽然贫穷,但为忠诚,性格刚直,经常为村上的穷人打抱不平。一次,他因一件小事触犯了当地的员外,遭到员外的一顿毒打,他一气之下,当晚放火烧了员外的粮仓。第二天,员外告到官府那里,官府便派人捉拿胡斗初。胡斗初走投无路,就跑到莲子湖畔的一座庙里出了家。一天,他化斋来到展翅河北岸,发现一块高台突地瑞气直昌,仔细一看,原来这是一块玉龙捧圣的脉地。便找来一根枯竹往地上一插,枯竹立刻长出了青枝绿叶。胡斗初大喜,立刻回去把这个发现告诉了师傅,并要求师傅将庙搬到那块脉地上去。师傅说:“好是好,但哪儿来的钱呢?”师傅的话刚落音,庙内忽然一声响亮,裂了一道辙缝,缝内射出万道金光。师徒一看,内面尽是金银。二人大喜,师傅又说:“钱有了,哪来的人力搬呢?”胡斗初说:“这钱定是神仙给的,既然神仙肯助钱,必然肯助力盖洛普q12,今晚就动手搬。”就在胡斗初师徒动手迁庙的当天晚上,突然狂风大作,飞砂走石,湖面上烟雾迷漫,波浪滚滚。风浪中只见船只无数,往来如梭,尽是城隍,土地在帮助抢运砖瓦木料。原来这胡斗初是天上财帛下凡,故此才有这许多神仙赶来帮忙。空地上,鲁班和他的徒弟们大显神威,无休止是砖到墙壁起,树来柱子成,刀动龙现角,斧落雀开屏,砍木菩萨笑步步为赢药膏,搓泥罗汉呤!等到第二天天亮,一座金壁辉煌的雄伟庙宇,就象从天而降一样落成了。胡斗初师徒大喜,摆香案谢了诸神,又因这大一座庙宇(据说有八个四合园那么大)一夜之间就建成了,师徒二人一商议,就将它取名为永庆寺,意指这坐禅寺永远值得庆贺。
从此,香火旺盛。每年正、八两月来自四邻县镇,远至湖南的朝山香客,日达二、三千人。

大福禹王宫
在仙桃市大福乡境内的襄河南有两个地方。一个叫“禹王宫”,一个叫“集木场”,这两个地名源于一个神奇的传说。
相传,很早以前,襄河涨大水。一日晚上,河堤溃口,汹涌的洪水眼看就要吞没千百万人的生命财产。正在这万分危急的时候,突然天空出现一片彩云,有一人踏着彩云飘然而下,奋不顾身地跳进溃口处,化作一座大山,将口子堵住,保住了大堤安全。
这里的人们都说,从天上下来堵口的那个人不是别人,正是昔日治水为民的大禹。为了不忘大禹为民造福的恩德,人们就在堵口的地方,修建了一座高大雄伟的宫殿,宫中供奉着禹王的巨像,并把这个地方改名为“禹王宫”。
后来,襄河堤虽不溃口了,但这个地方地势低洼,每逢下大雨,农田就渍成一片汪洋。有一年夏季,接连下了几天暴雨,眼看洪水就要淹没万顷良田,千万个村庄也受到严重威胁。就在这危急时刻,禹王宫里的禹王化作一只巨大的雄鸡,展开双翅,沿襄河上游飞了十多里路落下来,在那里连声高叫。
那高吭宏亮的叫声,唤醒了熟睡的人们,他们纷纷拿起工具,争先恐后地去挖河。经过几天的紧张劳动,终于挖成了一条三十多里长的河流,田野里的渍水都顺河而下,流入长江。从此,这里风词雨顺,旱涝保收。为了纪念禹王化作雄鸡唤醒人们开河排渍,救民于水火的功德,人们就把雄鸡高叫的地方改为“鸡鸣场”。以后,人们根据“鸡鸣场”的谐音,把这个地方叫作“集木场”,并沿用至今。

张沟白庙
“白庙”有名无寺,地址位于东荆河畔,如今白庙大雄宝殿的遗址在哪?已难寻觅。
白庙就现在地域来讲分为两部分,即洪湖白庙,沔阳(今仙桃)白庙。仙洪公路东荆河上有座白庙大桥,人们习惯称桥以北就叫沔阳白庙(归仙桃张沟管辖,也称张沟白庙);桥以南就叫洪湖白庙(属峰口镇管辖,又称峰口白庙)。
有关白庙的传说:古时有一名举子进京赶考路过此地,在河岸的一草亭歇息过,为了感谢草亭主人,举子留下了自己随身携带的一条干鱼,并挂在草亭。可到了举子回来的时候,这里已是一座小庙了。此传说更是神奇的是,说举子挂在草亭的那条干鱼,引来馋嘴的白猫偷食,于是庙中长老(传说这位长老是孔子的化身)将小庙取名为“白猫庙”。
赶考的举子因进京赶考落榜,心情低迷而沉重,望着缓缓东流的东荆河湖水,仕途求索的酸甜苦辣涌上心头。但他壮心不已,相信有神佛显圣会帮助自己考取功名。于是他提笔挥毫把“白猫庙”改写成了“白庙寺”。久而久之,这一带的百姓就把“白庙寺”喊成了“白庙”。至此,“白庙”地名沿用至今。
从地方志中,我们可以断定当时的白庙寺曾香火旺盛,东荆河南北两岸百里的人群来这里赶庙会的不少。庙会也引来小贩的聚集,故逐渐形成了白庙街市。

流潭甘露寺
仙桃市甘露寺,建于清乾隆年间(公元1736——1795),占地五十余亩,寺内有嘉庆皇帝所赐御碑,还有印度僧侣所赠金佛,殿堂栉比,气势宏伟。甘露寺几经沧桑,屡建屡毁,屡毁屡建。现甘露寺座落在仙桃城区龙华山流潭公园内,由原中国佛教协会会长赵朴初题写寺名。
甘露寺雄踞在北固山后峰上,最初建于三国东吴甘露元年(公元265年)。唐代宰相、后来封为卫公的李德裕守镇江时,重建甘露寺,并把三国时孙权吴国和孙刘联姻的遗物移到山上,供人凭吊。而后,甘露寺又屡有兴废,寺址也在山上山下屡有更迭,到北宋大中祥符年间甘露寺才正式“定居”山上。甘露寺规模虽不大,名气却不小,其原因自然与传说中的吴国太相婿有关,陈寿《三国志》上记载“建安十四年刘备牧荆州,婚吴如京”,《三国演义》第五十四回“吴国太佛寺看新郎,刘皇叔洞房继佳偶”的故事,使甘露寺蜚声海外。刘备招亲实有其事,但“乔国老说媒”、“吴国太相婿”则完全是后世文人的艺术加工。因为那时山上还很荒凉,没有房屋、寺庙,更无甘露寺。刘备到京口招亲时,吴国太、乔国老(乔玄)早已骸骨无存。但好事者言之凿凿,特别是京剧《龙凤呈祥》、《甘露寺》更是作了绘声绘色的细致描写,戏中乔国老“劝千岁……”那一大摞子脍炙人口的唱段,对刘备着实美化了一番,在关键时刻起了关键的作用,《龙凤呈祥》更成了百姓家喜闻乐见的喜剧剧目,甘露寺也因此而披上了梦幻和浪漫的轻纱。
同传说相辉映,甘露寺中还有许多与刘备招亲相关的古迹,如试剑石等。北宋末年,金兵进犯中原时时空天书,传说康王曾在甘露寺隐居避难。后来康王在应天府(今南京)立帝,不忘甘露寺避难之恩,于“建炎”元年在寺院东侧建了一座“康王桥”。

来源:思乡远梦微信公众号
编辑:张岂
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